Juan XXIII anuncia la celebración de un Concilio que se inagura el 11 de Octubre de 1962 y finaliza el 8 de Diciembre de 1965. Se publican 16 documentos: 4 constituciones, 9 decretos y tres declaraciones.
La Dei Verbum es el documento conciliar de más larga duración en las aulas conciliares (tres años). Se fueron presentando sucesivamente hasta 4 esquemas: el 1º clásico-tradicional (le falta una dimensión pastoral y ecuménica, poner mas al dia los conceptos de Inspiración, Inerrancia); el 2º ya mas actualizado, incisivo y pastoral, significa un avance (lenguaje escolástico, se le pide que hable de la Historia de la salvación, recomiendo de la lectura privada de la Escritura); el 3º, más perfeccionado, desde el estudio, el diálogo y crítica, pero necesitado de más claridad y profundización (Que se distinga mas claramente Revelación sobrenatural y natural, que los hagiógrafos son “verdaderos autores”=; el 4º, de madurez, aunque con correcciones serias hasta el final.
Se aprueba con tan solo 6 votos en contra. Sus partes son:
- Proemio o pequeña introducción
- Naturaleza de la Revelación
- Transmisión de la Revelación Divina
- Inspiración divina e interpretación de la Sagrada Escritura
- El AT
- El NT
- La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia
Tiene y le caracteriza una marcada dimensión pastoral, presenta a Cristo como centro de la Constitución, manifiesta una postura clara ecuménica, ofrece la clave para interpretar y explicar la “verdad” de la S. Escritura
martes, 25 de enero de 2011
TEMA 2. LA SAGRADA ESCRITURA: CONCEPTO. CARÁCTER SACRAMENTAL. ACTUALIDAD Y EXIGENCIAS.
- Concepto de Sagrada Escritura: La colección de libros sagrados, del Antiguo y Nuevo Testamento que, escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia. Las tres funciones de la palabra: es “información”, “expresión” y “llamada”.
- Carácter sacramental de la Sagrada Escritura: El sacramento implica la presencia y acción salvadora de Dios. Todo sacramento tiene a Jesús como fuente y fundamento. La Iglesia “es como un sacramento”, el cuerpo de Cristo extendido por el mundo. Cada sacramento es “signo causativo de gracia”. La Palabra de Dios se ha hecho igual a la palabra humana, excepto en el error (la Palabra de Dios “a modo de Encarnación y Consagración”).
- Actualidad y exigencias de la Sagrada Escritura: “Palabra viva de Dios, que permanece vitalmente activa”. Es la realización progresiva de un proyecto, plan salvífico, presentado y llevado por Dios a través de la historia. La Sagrada Escritura es “un Dios que se ha hecho Palabra”. Presencia real, dinámica, de carácter dialógico. Esta presencia es siempre actual y nos interpela. Es el Dios vivo el que habla. Se hace contemporánea a cada una de las generaciones. El Espíritu tiene como misión convertirse en guía, luz de la re-lectura de la Palabra.
Dos motivos fundamentales nos indican la permanente actualidad del Antiguo Testamento: La relación Jesucristo-AT y el hombre siempre en continuo Adviento.
La presencia, mensaje y obra de Jesús, el Señor, ilumina, da sentido pleno y actualiza el AT.
El AT nos hace conocer como es Dios, cómo actua y como cumple plenamente sus promesas en Jesús. La iglesia actualiza el AT.
- Nombres y especificación de los libros de la Sagrada Escritura: Son 73 libros: 46 del AT y 27 del NT.
- Ideas fundamentales de la Revelación del AT: Revelación de un Dios gratuito, Fe total a su persona y mensaje, Esperanza de liberación, La Alianza, El Reino, El mensaje de la justicia y del amor, los pobres de Yahweh, la vida futura-eterna junto a Dios.
- Carácter sacramental de la Sagrada Escritura: El sacramento implica la presencia y acción salvadora de Dios. Todo sacramento tiene a Jesús como fuente y fundamento. La Iglesia “es como un sacramento”, el cuerpo de Cristo extendido por el mundo. Cada sacramento es “signo causativo de gracia”. La Palabra de Dios se ha hecho igual a la palabra humana, excepto en el error (la Palabra de Dios “a modo de Encarnación y Consagración”).
- Actualidad y exigencias de la Sagrada Escritura: “Palabra viva de Dios, que permanece vitalmente activa”. Es la realización progresiva de un proyecto, plan salvífico, presentado y llevado por Dios a través de la historia. La Sagrada Escritura es “un Dios que se ha hecho Palabra”. Presencia real, dinámica, de carácter dialógico. Esta presencia es siempre actual y nos interpela. Es el Dios vivo el que habla. Se hace contemporánea a cada una de las generaciones. El Espíritu tiene como misión convertirse en guía, luz de la re-lectura de la Palabra.
Dos motivos fundamentales nos indican la permanente actualidad del Antiguo Testamento: La relación Jesucristo-AT y el hombre siempre en continuo Adviento.
La presencia, mensaje y obra de Jesús, el Señor, ilumina, da sentido pleno y actualiza el AT.
El AT nos hace conocer como es Dios, cómo actua y como cumple plenamente sus promesas en Jesús. La iglesia actualiza el AT.
- Nombres y especificación de los libros de la Sagrada Escritura: Son 73 libros: 46 del AT y 27 del NT.
- Ideas fundamentales de la Revelación del AT: Revelación de un Dios gratuito, Fe total a su persona y mensaje, Esperanza de liberación, La Alianza, El Reino, El mensaje de la justicia y del amor, los pobres de Yahweh, la vida futura-eterna junto a Dios.
TEMA 3 DIOS, AUTOR DE LOS LIBROS SAGRADOS: EXISTENCIA Y NATURALEZA DE LA INSPIRACIÓN
La Palabra de Dios se ha hecho Escritura santa, “en cuanto escrita por inspiración del Espiritu Santo”.
Inspiración: soplar, meter viento. Influjo que se recibe en el interior de una persona. Un verdadero influjo, singular, especifico, sobrenatural, de Dios en el hagiógrafo, con la misión concreta de poner por escrito su Palabra. Es de tal calidad y eficacia que el efecto fundamental resultante es Palabra de Dios.
COMO SE FUE ELABORANDO EL CONCEPTO INSPIRACIÓN-PROCESO HISTÓRICO
- El testimonio judío: El pueblo judío tiene una honda persuasión de que sus libros son santos, sagrados, tienen origen divino. “se escribieron totalmente poseídos por la inspiración divina” (Filón de Alejandría). “ninguno se ha atrevido ni a añadirle ni a quitarle o mudarle, son obra de Dios” (Flavio Josefa). “mancha las manos, pueden salvarse de un incendio el sábado” (Talmudistas). Los autores recibieron mandato de Dios (Testimonio Bíblico).
Los autores sagrados repiten “Esto dice el Señor o Yahweh”. Se les llama “boca de Yahweh”. El libro escrito por ellos es Palabra de Dios atribuida al Espíritu Santo.
A los libros se les concede el máximo honor (Arca, normativa, …)
- El Testimonio de Jesús y de los apóstoles: El testimonio judío es corroborado por el propio Jesús. Jesús concede a la Escritura una autoridad absoluta e infalible (“Escudriñad las Escrituras..Es necesario que se cumpla…”). Dios y Escritura se identifican. Para la composición de los libros utiliza Dios como instrumento al hombre. La Escritura se concibe como una realidad viviente y eficaz para la salvación, porque ha nacido del Espíritu de Dios. Los profetas actuaban bajo el Espíritu Santo. En la Transfiguración se demuestra que Jesús posee la cualidad esencial.
- El Testimonio de la Tradición: Santos Padres: Las Escrituras son sagradas, santas, divinas, inspiradas por el Espíritu Santo, Dios es su autor y el hombre su instrumento, es Palabra de Dios. “solo merece ser llamada Escritura divina aquella inspirada por el Espíritu...” (Hugo de San Victor”). “la causa intrumental, movida por la causa principal” (Santo Tomas de Aquino).
- El Testimonio del Magisterio de la iglesia: El Magisterio de la iglesia, recogiendo el testimonio de la S. Escritura y SS. Padres, ha enseñado esta verdad del origen divino de Libros Sagrados en sus documentos y Concilios. Dios autor del AT y NT (combate el maniqueísmo). Dictados por el Espíritu Santo.
- Los teólogos postridentinos: Encontramos dos posturas: Postura Estricta, “Todo Dios”. Dios autor del libro sagrado y el hombre mero secretario (éxtasis profético, dictado divino). Postura Abierta, “Todo el Hombre”. El hombre es el autor del libro sagrado en su totalidad. Dios sólo asiste al autor para que no haya error o sólo aprueba.
- Concilio Vaticano I: Renovó la declaración del concilio de Trento, pero completándola con la definición de la inspiración en forma adecuada.
- Hacia el Concilio Vaticano II: Varias posturas: Dios autor del elemento formal (pensamientos, conceptos) y el hombre autor del elemento material (palabras, forma literaria, etc). Otra postura: Dios autor principal y el hombre autor instrumental. Otra postura: Dios excito y movio con virtud sobrenatural mientras escribían. Etc.
- El concilio Vaticano II: Tenemos una Revelación que queremos que llegue a todos y envia el Espíritu para que unos hombres escriban su Palabra. El hombre verdadero autor (no secretario). Dios autor a otro nivel.
ANALISIS, EN CONCRETO, DE LA INSPIRACIÓN
Hablamos de inspiración activa, “influjo positivo de Dios, la acción singular y específica de Dios en el hagiógrafo”, e inspiración pasiva, “influjo verdadero y singular de Dios recibido en los hagiógrafos”.
- Naturaleza del influjo de Dios: Dios excito y movío con fuerza sobrenatural a los hagiógrafos y los asintió mientras escribian y ellos actuan como instrumentos vivos y dotados de razón y el resultado final es el libro sagrado, Palabra de Dios.
- Proceso seguido en la inspiración: Proclamación de la Palabra de Dios (por un Profeta u Aposto), La comunidad recibe esa Palabra, hombres de esa comunidad conservan la Palabra (tradición viviente, se hacen los primeros escritos), Dios quiere que esas verdades se ponga por escrito y escoge unas personas.
- Relación y diferencias entre la Revelación y la inspiración: Dios es autor en una y en otra y Todo es Palabra de Dios. Se diferencian en cuanto al objeto: La Revelación ofrece verdades nuevas, desconocidas y la Inspiración supone ya estas verdades. Trabaja sobre verdades ya conocidas. En cuanto al modo: En la Revelación el hagiógrafo está presente y recibe las verdades de modo pasivo pero consciente de que Dios le habla. En la Inspiración su presencia es activa. Busca, relaciona, selecciona, estructura las verdades, que Dios quiere que ponga por escrito. Trabaja, a la luz de Dios, sin que necesariamente tenga que ser consciente de que Dios actúa especialmente en él. En cuanto al a finalidad del influjo: En la Revelación Dios le manifiesta las verdades para que lo comunique (hable) y en la Inspiración Dios actúa en él para que ponga por escrito todo y sólo lo que El quiere.
Inspiración: soplar, meter viento. Influjo que se recibe en el interior de una persona. Un verdadero influjo, singular, especifico, sobrenatural, de Dios en el hagiógrafo, con la misión concreta de poner por escrito su Palabra. Es de tal calidad y eficacia que el efecto fundamental resultante es Palabra de Dios.
COMO SE FUE ELABORANDO EL CONCEPTO INSPIRACIÓN-PROCESO HISTÓRICO
- El testimonio judío: El pueblo judío tiene una honda persuasión de que sus libros son santos, sagrados, tienen origen divino. “se escribieron totalmente poseídos por la inspiración divina” (Filón de Alejandría). “ninguno se ha atrevido ni a añadirle ni a quitarle o mudarle, son obra de Dios” (Flavio Josefa). “mancha las manos, pueden salvarse de un incendio el sábado” (Talmudistas). Los autores recibieron mandato de Dios (Testimonio Bíblico).
Los autores sagrados repiten “Esto dice el Señor o Yahweh”. Se les llama “boca de Yahweh”. El libro escrito por ellos es Palabra de Dios atribuida al Espíritu Santo.
A los libros se les concede el máximo honor (Arca, normativa, …)
- El Testimonio de Jesús y de los apóstoles: El testimonio judío es corroborado por el propio Jesús. Jesús concede a la Escritura una autoridad absoluta e infalible (“Escudriñad las Escrituras..Es necesario que se cumpla…”). Dios y Escritura se identifican. Para la composición de los libros utiliza Dios como instrumento al hombre. La Escritura se concibe como una realidad viviente y eficaz para la salvación, porque ha nacido del Espíritu de Dios. Los profetas actuaban bajo el Espíritu Santo. En la Transfiguración se demuestra que Jesús posee la cualidad esencial.
- El Testimonio de la Tradición: Santos Padres: Las Escrituras son sagradas, santas, divinas, inspiradas por el Espíritu Santo, Dios es su autor y el hombre su instrumento, es Palabra de Dios. “solo merece ser llamada Escritura divina aquella inspirada por el Espíritu...” (Hugo de San Victor”). “la causa intrumental, movida por la causa principal” (Santo Tomas de Aquino).
- El Testimonio del Magisterio de la iglesia: El Magisterio de la iglesia, recogiendo el testimonio de la S. Escritura y SS. Padres, ha enseñado esta verdad del origen divino de Libros Sagrados en sus documentos y Concilios. Dios autor del AT y NT (combate el maniqueísmo). Dictados por el Espíritu Santo.
- Los teólogos postridentinos: Encontramos dos posturas: Postura Estricta, “Todo Dios”. Dios autor del libro sagrado y el hombre mero secretario (éxtasis profético, dictado divino). Postura Abierta, “Todo el Hombre”. El hombre es el autor del libro sagrado en su totalidad. Dios sólo asiste al autor para que no haya error o sólo aprueba.
- Concilio Vaticano I: Renovó la declaración del concilio de Trento, pero completándola con la definición de la inspiración en forma adecuada.
- Hacia el Concilio Vaticano II: Varias posturas: Dios autor del elemento formal (pensamientos, conceptos) y el hombre autor del elemento material (palabras, forma literaria, etc). Otra postura: Dios autor principal y el hombre autor instrumental. Otra postura: Dios excito y movio con virtud sobrenatural mientras escribían. Etc.
- El concilio Vaticano II: Tenemos una Revelación que queremos que llegue a todos y envia el Espíritu para que unos hombres escriban su Palabra. El hombre verdadero autor (no secretario). Dios autor a otro nivel.
ANALISIS, EN CONCRETO, DE LA INSPIRACIÓN
Hablamos de inspiración activa, “influjo positivo de Dios, la acción singular y específica de Dios en el hagiógrafo”, e inspiración pasiva, “influjo verdadero y singular de Dios recibido en los hagiógrafos”.
- Naturaleza del influjo de Dios: Dios excito y movío con fuerza sobrenatural a los hagiógrafos y los asintió mientras escribian y ellos actuan como instrumentos vivos y dotados de razón y el resultado final es el libro sagrado, Palabra de Dios.
- Proceso seguido en la inspiración: Proclamación de la Palabra de Dios (por un Profeta u Aposto), La comunidad recibe esa Palabra, hombres de esa comunidad conservan la Palabra (tradición viviente, se hacen los primeros escritos), Dios quiere que esas verdades se ponga por escrito y escoge unas personas.
- Relación y diferencias entre la Revelación y la inspiración: Dios es autor en una y en otra y Todo es Palabra de Dios. Se diferencian en cuanto al objeto: La Revelación ofrece verdades nuevas, desconocidas y la Inspiración supone ya estas verdades. Trabaja sobre verdades ya conocidas. En cuanto al modo: En la Revelación el hagiógrafo está presente y recibe las verdades de modo pasivo pero consciente de que Dios le habla. En la Inspiración su presencia es activa. Busca, relaciona, selecciona, estructura las verdades, que Dios quiere que ponga por escrito. Trabaja, a la luz de Dios, sin que necesariamente tenga que ser consciente de que Dios actúa especialmente en él. En cuanto al a finalidad del influjo: En la Revelación Dios le manifiesta las verdades para que lo comunique (hable) y en la Inspiración Dios actúa en él para que ponga por escrito todo y sólo lo que El quiere.
TEMA 4. VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA
La verdad bíblica es consecuencia de la Inspiración. La verdad es esencial a la Escritura: tiene a Dios como autor y comunica el mensaje de salvación para todos.
HISTORIA DEL PROBLEMA
- Posesión tranquila de “la verdad” durante 16 siglos: Los SS. Padres afirman que todo en la Biblia es verdad. Si encuentro contradicciones prefiero pensar que me he equivocado, o el traductor no lo hizo bien, o se acogen a la doctrina tradicional o no lo he entendido son algunos comentarios. Santo Tomas afirmó también que todo dato de la fe de la verdad bíblica debe ser objeto de un examen crítico.
- Dificultades en los siglos XVI al XIX. Conflictos entre fe y ciencia: El progreso de las ciencias va a poner bruscamente a prueba esta doctrina. Tenemos el caso de Galileo, el evolucionismo con Charles Darwin.
- La “Cuestión bíblica”: Algunos reconocen, en consecuencia, una verdad proporcional, relativa a los tiempos y lugares en los que los escritos fueron compuestos. Dos corrientes: La progresista: El hagiografo cita un documento, sin aprobarlo ni hacerlo suyo, y por eso no es responsable del error, la ley de los fenómenos naturales (verdad relativa o historia según las apariencias), los generos literarios. La corriente conservadora-tradicional: sigue sosteniendo que todas las afirmaciones de la Biblia, incluso en el campo científico, estaban en armonía con la ciencia.
- Las encíclicas de los Papas en torno al tema: León XIII dice los escritos sagrados o el Espiritu Santo no intentaron enseñar las cosas que no tenían utilidad para su salvación y los autores inspirados describían y exponían las cosas ocasionalmente, bien en un estilo figurativo, bien según la manera de hablar corriente en su tiempo. No aprueba las “citas implícitas”. Benedicto XV dice que lo que se describe se conforme con los sucesos tal como realmente acaecieron. Pio XII habla de la importancia de la crítica textual y de la necesidad de volver, a lo tiempos antiguos e interpretar los textos con mentalidad oriental, valorar los generos literarios, llama a los exegetas “incansables operarios de la viña del Señor”. En el Vaticano II en la Constitución Dei Verbum Ofrece un principio teológico firme y claro para analizar la “verdad de la Bíblia” y darle su verdadera dimensión. Emplea dos formulas: Positiva (enseñan sólidamente, fielmente) y negativa (y sin error). En definitiva para nuestra salvación.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Dios no habla a los hombres, sino para darles su Revelación. La verdad de la S. Escritura es del mismo orden y calidad que la de esta Revelación: ofrecer el misterio de salvación.
Dios no habla a los hombres, sino por medio de otros hombres. La “enseñanza” de Dios pasa por los escritores sagrados.
- Objeto formal de la verdad bíblica: La verdad enseñada es sólo una: la que concierne al misterio de la salvación. Todo lo demás no son propiamente afirmaciones de “su enseñanza”. Constituyen el contexto y dicen relación a la verdad principal.
El AT es una preparación de la Revelación total. Todo hay que verlo teniendo en cuenta el tiempo en que se redactaron y el modo en que se encontraba el proceso revelado. Desde las muchas verdades parciales nos llega la verdad total.
- El criterio formal de la verdad bíblica: Hay que buscar y determinar cual es la intención del autor y qué tipo de enseñanza intenta proponer. Esto se establece analizando el género literario, el texto y el contexto. Las afirmaciones garantizadas por un autor inspirado son verdaderas en el “sentido en que las garantice”.
LOS GENEROS LITERARIOS
Importantes para la interpretación de la S. Escritura. Son una forma determinada de presentar, manifestar, expresar las ideas, que tienen vigencia en un lugar y tiempo concretos. Para descubrir la intención del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los generos literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros generos literario…
Existe el genero didáctico, histórico, épico, poético, sapiencial, mítico, profético, jurídico, middrash, alegórico, lamentaciones, proverbios, himnos, parabólico, etc.
Las Sgda. Escritura admite cualquier género literario, con tal que no se oponga a la verdad y a la santidad de Dios.
Conocer y tener en cuenta los géneros literarios es fundamental para interpretar un libro o un pasaje. El sentido y la verdad de un texto depende de la inteción del autor. Y ésta se descubre analizando el género literario.
LA SANTIDAD O MORAL DE LA BIBLIA
Si en las páginas de la bíblia encontramos: Mentiras y fraudes, oraciones que reflejan odio o venganza, mandatos y prácticas de crueldad, poligamia, divorcios, etc. ¿Qué moral o santidad hemos de buscar en la Biblia, y qué principios regulan esta moralidad y esclarecen la dificultades? En la Biblia no es todo ejemplaridad. Esta para educar y enseñar y muestra a los hombres tal como son y no como deberian ser. Es la enseñanza moral en orden a la salvación, que Dios quiere comunicar, y el juicio que sobre las acciones de las personas emite el autor sagrado bajo la luz inspiradora. Distinguir siempre lo que enseña y lo que cuenta o dice. Hace falta discernimiento. El AT es una lenta preparación del misterio cristiano.
HISTORIA DEL PROBLEMA
- Posesión tranquila de “la verdad” durante 16 siglos: Los SS. Padres afirman que todo en la Biblia es verdad. Si encuentro contradicciones prefiero pensar que me he equivocado, o el traductor no lo hizo bien, o se acogen a la doctrina tradicional o no lo he entendido son algunos comentarios. Santo Tomas afirmó también que todo dato de la fe de la verdad bíblica debe ser objeto de un examen crítico.
- Dificultades en los siglos XVI al XIX. Conflictos entre fe y ciencia: El progreso de las ciencias va a poner bruscamente a prueba esta doctrina. Tenemos el caso de Galileo, el evolucionismo con Charles Darwin.
- La “Cuestión bíblica”: Algunos reconocen, en consecuencia, una verdad proporcional, relativa a los tiempos y lugares en los que los escritos fueron compuestos. Dos corrientes: La progresista: El hagiografo cita un documento, sin aprobarlo ni hacerlo suyo, y por eso no es responsable del error, la ley de los fenómenos naturales (verdad relativa o historia según las apariencias), los generos literarios. La corriente conservadora-tradicional: sigue sosteniendo que todas las afirmaciones de la Biblia, incluso en el campo científico, estaban en armonía con la ciencia.
- Las encíclicas de los Papas en torno al tema: León XIII dice los escritos sagrados o el Espiritu Santo no intentaron enseñar las cosas que no tenían utilidad para su salvación y los autores inspirados describían y exponían las cosas ocasionalmente, bien en un estilo figurativo, bien según la manera de hablar corriente en su tiempo. No aprueba las “citas implícitas”. Benedicto XV dice que lo que se describe se conforme con los sucesos tal como realmente acaecieron. Pio XII habla de la importancia de la crítica textual y de la necesidad de volver, a lo tiempos antiguos e interpretar los textos con mentalidad oriental, valorar los generos literarios, llama a los exegetas “incansables operarios de la viña del Señor”. En el Vaticano II en la Constitución Dei Verbum Ofrece un principio teológico firme y claro para analizar la “verdad de la Bíblia” y darle su verdadera dimensión. Emplea dos formulas: Positiva (enseñan sólidamente, fielmente) y negativa (y sin error). En definitiva para nuestra salvación.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Dios no habla a los hombres, sino para darles su Revelación. La verdad de la S. Escritura es del mismo orden y calidad que la de esta Revelación: ofrecer el misterio de salvación.
Dios no habla a los hombres, sino por medio de otros hombres. La “enseñanza” de Dios pasa por los escritores sagrados.
- Objeto formal de la verdad bíblica: La verdad enseñada es sólo una: la que concierne al misterio de la salvación. Todo lo demás no son propiamente afirmaciones de “su enseñanza”. Constituyen el contexto y dicen relación a la verdad principal.
El AT es una preparación de la Revelación total. Todo hay que verlo teniendo en cuenta el tiempo en que se redactaron y el modo en que se encontraba el proceso revelado. Desde las muchas verdades parciales nos llega la verdad total.
- El criterio formal de la verdad bíblica: Hay que buscar y determinar cual es la intención del autor y qué tipo de enseñanza intenta proponer. Esto se establece analizando el género literario, el texto y el contexto. Las afirmaciones garantizadas por un autor inspirado son verdaderas en el “sentido en que las garantice”.
LOS GENEROS LITERARIOS
Importantes para la interpretación de la S. Escritura. Son una forma determinada de presentar, manifestar, expresar las ideas, que tienen vigencia en un lugar y tiempo concretos. Para descubrir la intención del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los generos literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros generos literario…
Existe el genero didáctico, histórico, épico, poético, sapiencial, mítico, profético, jurídico, middrash, alegórico, lamentaciones, proverbios, himnos, parabólico, etc.
Las Sgda. Escritura admite cualquier género literario, con tal que no se oponga a la verdad y a la santidad de Dios.
Conocer y tener en cuenta los géneros literarios es fundamental para interpretar un libro o un pasaje. El sentido y la verdad de un texto depende de la inteción del autor. Y ésta se descubre analizando el género literario.
LA SANTIDAD O MORAL DE LA BIBLIA
Si en las páginas de la bíblia encontramos: Mentiras y fraudes, oraciones que reflejan odio o venganza, mandatos y prácticas de crueldad, poligamia, divorcios, etc. ¿Qué moral o santidad hemos de buscar en la Biblia, y qué principios regulan esta moralidad y esclarecen la dificultades? En la Biblia no es todo ejemplaridad. Esta para educar y enseñar y muestra a los hombres tal como son y no como deberian ser. Es la enseñanza moral en orden a la salvación, que Dios quiere comunicar, y el juicio que sobre las acciones de las personas emite el autor sagrado bajo la luz inspiradora. Distinguir siempre lo que enseña y lo que cuenta o dice. Hace falta discernimiento. El AT es una lenta preparación del misterio cristiano.
TEMA 5 EL CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA
EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
- Historia y significado de una terminología: El primero y fundamental es el de metro, norma, regla. Durante los tres primeros siglos con el término canon se designa a la sagrada tradición, de acuerdo con la cual debe vivir el cristiano. No aparecen referencias a la Sagrada Escritura estas aparecerán en los siguientes siglos con nuevas normas sobre libros canónicos (libros inspirados) y no canónicos. Tras el concilio de Trento se introduce la terminología protocanónicos y deuterocanónicos (aceptados en un primer momento y después).
Los deuterocanicos son 7 del AT y 7 del NT.
- El canon del AT entre los hebreos: Se empieza a hablar de un Canon, en el sentido de una colección oficial de libros, Escrituras Sagradas claramente distinto y separado de los demás libros o tradiciones.
- El prólogo del Siracida: Los libros que constituyen el tesoro y gloria del pueblo Hebreo se ordenan en tres grupos: La Ley (cinco libros de la Torah), los Profetas (profetas anteriores y profetas posteriores) y los otros autores.
- ¿Existe un Canon “Alejandrino”?: Habrian existidos dos canones en el judaísmo antiguo: el Canon palestino, mas breve (no entran los deuterocanónicos) y el Canon alejandrino, mas amplio. Ha sido criticado Se hace problemático hablar de un canon alejandrino fijo. Los Judios de Alejandría no poseían una lista fija de libros. Se encontraban en la misma situación de sus parientes palestinos en el s. I d.C.
- ¿Existe un Canon Palestinense?: Suele acudirse al testimono de Flavio Josefa aunque este es testigo de una cierta duda y ambigüedad en cuanto a la extensión del tercer grupo de escritos del AT. 5 libros de la Torah, los 13 profetas y cuatro libros (22). Los 22 libros son justamente considerados como divinos y por lo tanto aceptados por todos y él da una razón, nadie ha osado añadir, quitar o cambiar nada.
- ¿Hay un Canon en Qumran?: De los libros protocanónicos de AT falta solamente Est y esto puede deberse a un factor accidental (aparece mención a la fiesta de los Purim que no gustaba a los qumranitas y no se hace mención a Dios). Aparecen copias de libros apócrifos. Da la impresión de una cierta selección, pero difícilmente de una sutil distinción entre Canon cerrado y todos los demás textos.
- ¿Se estableció un Canon en Yamnia?: Se ha propuesto que en el Concilio de los rabinos en Yamnia se estableció de una vez por todas la lista definitiva de los libros inspirados, el denominado “Canon palestenense”, que comprende los 22-24 libros de Flavio Josefa y del IV Esdras. Esta tesis ha sido sometida a crítica ya que no hay pruebas. Se habla de libros de manchaban las manos y libros que no (Qo y Ct y posiblemente el Sirácida).
- El Canon del AT entre los cristianos: El NT conoce la clasificación tripartita hebreo señalada por el Prólogo del Sirácida, pero en los terminos de: La Ley, los Profetas y los Salmos. El silencio respecto de algunos libros del AT no puede interpretarse como desaprobación. Una solución podría deducirse del conjunto de citas del AT en el NT pero existen citas a libros apócrifos. Los padres citan la versión griega, pero no hay señal de un verdadero Canon en el sentido propio de la palabra. En los siguientes concilios a los padres se expresaron contra los deuterocanónicos. Mucha ambigüedad en los concilios. Defendiendo la lista breve del Canon hebreo o la completa. En el concilio de Trento, contra los Reformadores protestante, se definio solemnemente el Canón más amplio del AT.
EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
- Período de la edad apostólica: Las diversas Iglesias poseían en los comienzos una colección incompleta de escritos sagrados.
- La tradición Post-apostólica y el Canon del NT: Los Evangelios era leidos junto con los escritos de los profetas. El primero en usar la expresión de Nuevo Testamento fue Tertuliano hacia el año 200. La lista considerada como la más antigua es la del célebre Framento Muratoriano y no están incluidos Hb, St, 1 y 2 P (quizas 3 Jn). Así van apareciendo diferentes listas donde se excluyen algunos libros (Judas…).
La historia del Canon del NT durante los cinco primeros siglos, lo mismo en Oriente que en Occidente, no es un asunto sencillo, ni fácil de reducir, al parecer, al rígido esquema de un primer período de pacífico reconocimiento, al cual habría seguido un período de dudas, antes de que pudiera recomponerse la unidad de los comienzos. Por ejemplo La cononicidad de Ap, Hb y 2Jn fue discutida, porque se dudaba que hubieran sido escritos por Juan, Pablo y Pedro respectivamente. Algunas veces las dudas eran por cuestiones doctrinales “la fe sin las obras está muerta” o citas a apocrifos.
- Carácter definitivo del Canon de Trento: Los humanistas del s. XVI habían reavivado las antiguas discusiones sobre algunos libros del NT. El mismo Erasmo censurado por la facultad de la Sorbona pone en el tapete, el origen apostólico del Hb, St, 2 Pe, 2 y 3 Jn, Ap. Lucero atribuye un papel secundario a Hb, St, Judas y Ap colocandolo al final de su Biblia. El Concilio de Trento se pronunció con que el que no acepta los libros es anatema. Aceptarlo con todas sus partes (ya que habia trozos que estaban en duda como el final largo de Marco de la Ascensión, sudor de sangre, el episodio de la adúltera, angel agitan el agua, etc). El Concilio Vaticano I remite expresamente al decreto del Concilio de Trento, pero añade un parrafo clarificador que explica la canonicidad, como el reconocimiento magisterial por parte de la Iglesia de la inspiración de los libros sagrados. La Dei Verbum del Vaticano II repite la doctrina del Vaticano I y añade una afirmación: “Es la misma Tradición la que da a conocer a la Iglesia todo el Canon de los Libros Sagrados”.
El Concilio ha hablado de la Sagrada Escritura y de la Tradición como de dos modos diversos, pero unidos y comunicantes entre si, de transmitir el único y mismo objetivo: la divina Revelación.
TEMA 8: EL MARCO HISTÓRICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El Pueblo: Sus Características.
- Nombre: Las raices de sus tres denominaciones son Israelitas (el que es fuerte con Dios), Judios (alabado sea él) y hebreos (hombres sin tierra)
- Pastores y agricultores (nomadas (Dios de promesa y esperanza) o sedentarios (Dios estable en el santuario)).
- Pueblo-familia: El pueblo hebreo una gran familia
- Fiestas: Profundamente religioso, todas sus fiestas serán ligadas a acontecimientos de la historia. Tenemos Sábado (descanso de Dios), Pascua (liberación de Egipto y paso del mar), Pentecostés (revelación de Dios en el Sinai y Alianza), Año nuevo (el gran dia del perdón), Dia de la Expiación, Las Tiendas, Dedicación y Purim.
- Influenciado por los pueblos vecinos: Egipto (Optimismo ante la vida), Mesopotamia (pesimismo), Canaan (sincretismo religioso por dioses El, Baal y Astarte y este pueblo para explicar lo fundamental del hombre utiliza el mito. La Biblia se inspira en los grandes mitos).
Etapas y acontecimientos principales de su historia
El periodo patriarcal
- Historicidad básica nuclear: Los relatos patriarcales se encuentran en el libro del Génesis, del capítulo 12 al 50 y sobresalen tres personales: Abraham, Isaac y Jacob, a los que podemos añadir el de José. La historia patriarcal termina preparando el relato del Exodo
- Puntos a profundizar: La relación física entre los patriarcas (un dato muy dudoso para la mayor parte de los historiadores, posiblemente fuesen antepasados de grupos distintos, vinculados por la raza y no llegasen a la tierra prometida a la vez)
- Bajada de Egipto: La ida a Egipto no se realizó de una sola vez.
- Forma de vida nómada: No son grandes nómadas. El verdadero beduino posee camellos, que pueden pasar varios dias sin comer ni beber, cubrir grandes etapas y llevar pesadas cargas. Los textos de Ugarit, Mari y Amarna no hablan de camellos. Tampoco son los patriarcas “mercaderes caravaneros” (los burros son un elemento más del rebaño). La teoría mas plausible es que los patriarcas fueron pastores de ganado menor en vias de sedentarización (corderos, cabras, etc.), viven en las zonas limítrofes donde encuentran pastos y aguas. Al incorporar vacas y bueyes pierden movilidad y tienden a ser sedentarios. Siembran y cosechan en algunas ocasiones.
- La religión patriarcal: Un rasgo esencial de la religión de los patriarcas es el culto al “dios del padre” (El Dios de Abraham,..). Este no está ligado a un santuario, sino a un grupo humano. Era una divinidad nómada; conducía, acompañaba y guardaba durante el viaje al grupo que le permanecía fiel. La progresiva sedentarización llevaba a un sincretismo religioso y el dios del padre, frecuentemente anónimo, terminaba recibiendo un nombre propio.
El Éxodo
La palabra éxodo, pascua. Libro del Exodo tiene parte narrativa (1-18) y parte fundamentalmente legislativa (19-40).
- Diversos grupos se establecieron en Egipto: Durante reinados de Seti I y Ramses II. Obligados a trabajar como esclavos en la construcción. Hay datos contradictorios (manda matar a los niños y necesita trabajadores, el crecimiento de los israelitas es muy grande y solo necesitan dos parteras).
- Las plagas: Los narradores bíblicos han utilizados una serie de fenómenos típicos de Egipto para indicar el deseo absoluto e irrevocable de Yahveh de liberar a su pueblo. Estas se explican: Explicación cósmica (un cometa), Explicación geológica (erupción del volcán Santorín), Explicación naturista (presencia de un organismo que absorbe el oxigeno del rio Nilo). Estas tres explicaciones no tienen en cuenta los aspectos literarios y tradicionales. En el relato existen duplicados, hechos imposibles (mueren todo el ganado y en la siguiente plaga tienen ulceras).
El relato de las plagas no es de un solo autor, sino que corresponde a tres tradiciones del Pentateuco (Yahwista, Elohista y Sacerdotal). Se desea comunicar que la liberación de Egipto no se explica sin una intervención especial de Dios a favor de su pueblo.
- ¿Salida o Salidas?: Igual que hubo varias entradas en Egipto pudo haber varios éxodos: unos fueron expulsados, otros huyeron. Podrían explicar la dualidad de las tradiciones que siguen: la ruta del norte y la ruta del sur.
- Paso del mar: También tenemos dos tradiciones mezcladas: Yahwista (No habla de paso del mar, sino que acampan junto al rio y Dios mediante una catástrofe natural mata a los Egipto), Sacerdotal (de tiempo del destierro se habla de la división de las aguas, conecta con la creación, es mas una reflexión teológica)
- Revelación del nombre de Yahweh: El que sigue el camino del sur, conducido por Moisés, es el que tiene la experiencia del Sinaí. La revelación de Dios y la subsiguiente alianza. Aparece Yahweh como nombre propio, se manifiesta de forma mucho más esplendorosa y potente que el dios del padre, se habla del “pueblo de Yahweh”. Ahora se resalta que un pueblo esta vinculado a su dios.
El asentamiento en canaan
Debemos admitir operaciones militares en ciertas zonas e infiltración pacífica en otras. En aquellas zonas no existia un pueblo organizado, la resistencia que podian ofrecer los grupos procedentes del desierto no era muy grande, grandes zonas del país debían estar desiertas o casi desiertas, naturalmente las mas pobres, y en ellas era posible instalarse sin combatir. Otras zonas estaban ocupadas por grupos emparentados con los que venían de Egipto.
- La instalación en el sur de Palestina: Se hizo por infiltración pacífica. Entonces tuvieron lugar ciertas operaciones militares.
- La instalación en Transjordania: El grupo de Moisés lucho para entrar.
- La instalación en Palestina central: Se llevo por acuerdo con sus habitantes.
- La instalación en el Norte: El conflicto con los cananeos estalló cuando Neptalí quiso extenderse por el norte en busca de tierras más fértiles.
- La tribu de Dan: Habría recibido un territorio.
El periodo de los jueces
- Partes del libro: El libro de los Jueces se puede dividir en tres grandes partes: Introducción (repite ideas de Josué), Cuerpo (introducción y historia de los jueces mayores y menores) y Apéndices (Santuario de Dan y Guerra contra Benjamín).
- Realidad Histórica: Desde que las tribus se asientan en Palestina hasta el comienzo de la monarquía. Es una época muy oscura, de la que poseemos pocos datos y difíciles de interpretar. Las tribus carecen de unidad nacional y politica.
- Lectura teológica: Israel abandona a YHWH por otros dioses, YHWH los entrega a los opresores, Israel clama y YHWH envia a un liberador (juez) y la historia de repite.
- Fenómenos de especial importancia: Asentamiento definitivo de las tribus, el cambio de forma de vida (sedentarización, agricultura aunque sin dejar ganaderia, aparecen nuevas leyes de tipo jurídico y de tipo religioso (sincretismo))
- La amenaza de los pueblos vecinos: El hecho de que las tribus estuviesen poco organizadas y unidas las convertía en presa fácil de sus vecinos.
- El contacto con la civilización cananea: Al ser un pueblo mas culto, el cananeo se deja influenciar en aspectos religiosos, legislativo y politico (monarquia) y económico (comercio, propiedad).
. ¿Anfictionía?: Israel es el nombre que recibe la liga de las doce tribus, que tenía un santuario central en el que se encontraba el Arca. Se reunían allí una vez al año para discutir sus problemas comunes a través de unos representantes. Las tribus se rigen por el Código de la Alianza y por otras normas de derecho y se castigaban las transgresiones de los miembros.
Se distinguen entre jueces mayores (jefes carismaticos, heroes) y menores (algún cargo oficial).
Los comienzos de la monarquía y el reino unido
- Los comienzos de la monarquia: Saúl : La amenaza filistea fue uno de los elementos condicionales de este profundo cambio político que se produjo en Israel, las tribus necesitaban unirse y deciden aceptar un modelo de gobierno semejante “al de los demás pueblos”. Hay texto a favor y en contra de la monarquia por lo cambios tan profundo que lleva. Se elige a Saúl por su prestigio personal. Aunque el reinado de Saul empezo bien se fue complicando por la amenaza constante filiestea, el carácter independiente de las tribus, la oposición de Samuel que teme que Saul quiera hacerse con el poder político y relígioso y la carrera ascendente de David, que se gana la simpatía del pueblo. Saul lo persigue a muerte cosa que aprovechan los filisteos. No se desarrolló una burocracia administrativa. Saul no tuvo harén, ni oficiales, ni una corte espendida.
- La monarquia unida: Reinado de David: Pasará a convertirse en la mayor potencia de Siria-Palestina. Aunque la union entre el norte y el sur fue bastante frágil, en tiempos de David produjo grandes frutos. La obra de David tiene dos aspectos fundamentales: la consolidación del Estado y la construcción del Imperio. Para consolidar el estado se libra del peligro filisteo, elige una capital (consquista Jerusalén que sirva de capital del reino unido y sea su ciudad personal y traslada a ella el Arca) y conquista las ciudades cananeas aún existentes en territorio palestino (unidad territorial). Y la construcción del imperio a través de una serie de campañas (tres) contra los paises vecinos. Mediante estas campañas David llegó a poseer un imperio de dimensiones bastante respetables. Pero es más importante notar el cambio profundo que se produce en Israel, donde el centro de todo lo constituye ahora el mismo David. La unión del norte de Israel con Judá era una unión en la persona de David. En sus últimos años aparecen dos problemas: la intrigas por la sucesión al trono y la revuelta de Seba motivada por el partidismo de David a favor de sus paisanos judíos.
- El reinado de Salomón: David designa como heredero a Salomón (influenciado por Betsabé, su madre y profeta Natán). Decide, a la muerte de David, consolidar su mandato de forma drástica. Ordena la muerte de Adonías y Joab y el destierro de Abiatar.
Entre sus grandezas tenemos: Politica exterior (no emprendió grandes operaciones militares. Mas que extender sus dominios prefirió mantenerlos a base de relaciones amistosas y alianzas), Defensa nacional (fortificó las ciudades-claves para asegurar su territorio, fortaleció el ejército dotándolo de carros de combate), Actividad comercial (construyó una flota que realizaba viajes regulares trayendo grandes cantidades de productos exóticos, se interesó por el tráfico de las caravanas, controlando sus rutas y haciéndoles pagar un peaje, desarrollo la industria del cobre, comercio con carros y caballos. Fue una epoca de riquezas y prosperidad), Actividad constructora (el templo y el palacio), Apogeo cultural (Se difundio bastante la escritura y se produjeron una serie de obras literarias de gran categoría).
También su reinado tuvo sombras: La primera fue la imposición de grandes tributos, como segunda medida organizó levas de trabajadores (trabajos forzados), en tercer lugar cedió al rey de Tiro viente villas de Galilea. Además tenemos el sincretismo religioso.
Todo esto provocará grandes cambios en Israel. El centralismo es cada vez mayor, mientras las tribus perdian progresivamente su autonomia. Aparece el urbanismo, se produce un fenómeno de inmigración y aparecen las clases sociales. Todo esto dará paso a las grandes injusticias sociales que tanto preocuparán a los profetas.
- La división del Reino: A la muerte de Salomón, el mal de fondo provocado por sus duras medidas exige una rápida solución. Dos tipos de causas: Teológicas (el corazón del rey deja de ser totalmente de Yahweh y se inclina a otros dioses) y Políticas (La unidad se había hecho en torno a David, los impuestos y levas de trabajadores y distinta concepción de la monarquía: Dinástica en el Sur y carismática en el Norte).
Los del norte no piensan en un principio en independizarse, solo pide que se alivie la dura situación pero el hijo de Salomón, Roboam no es inteligente y se empeña en mantener una línea aún mas dura. Las tribus del norte no aceptan y deciden organizarse por su cuenta. A partir de ahora coexistirán los dos reinos: el del Norte (Israel) y el del Sur (Juda)
El reino del Norte
- Mirada Global: En Politica interior asombra el elevado de revueltas, usurpaciones del trono y asesinatos. Solo dos dinastías se mantuvieron bastante tiempo en el poder. Este hecho contrasta poderosamente con la situación de Reino Sur, en el que la dinastía davídica se mantuvo sin interrupción en el poder. La subida al trono de un rey no es la descendencia física, sino la elección divina y la aclamación del pueblo. Tres son los principales argumentos contra la teoría de la monarquia carismática en el Norte: Los dos reyes carismáticos (Jeroboam y Basá) fueron sucedidos por sus hijos, el termino “casa” es mas dinastico que carismatico y los usurpadores siempre eliminaban a los miembros de la dinastía anterior. Tambien tenemos otros motivos: los fracasos militares, las rivalidades entre las tribus y el antagonismo entre la clase dirigente y el pueblo.
La politica exterior estuvo condicionada por la amenaza de los paises vecinos. Las relaciones con Judá, Siria fueron siempre malas exceptuando ciertos momentos. Algunos reyes prefirieron adoptar una política de alianzas que les permitiese vivir en paz y asegurar un desarrollo economico. Por otro lado tenemos el problema de las fuentes: Para conocer la historia del reino del norte tenemos los dos libros de los Reyes y este es de origen judío (no objetivo).
- Recorrido por su historia: Entre mas importantes tenemos: Jeroboam I (comandó la rebelión de las tribus del norte, creo un Estado con un sistema administrativo parecido al de Salomón. Utilizo levas de trabajadores e impuestos pero no suscito mal entre sus paisanos. La acción mas famosa la erección de los becerros de oro en Dan y Betel. El becerro no intentaba representar a Dios; era probablemente un simple pedestal sobre el que se suponía la presencia invisible de la divinidad.), Omri (Su reinado fue de gran prosperidad para Israel. Su principal proposito consistió en buscar la paz interna del pais y conseguir relaciones de buena vecindad con Judá. Desarrollo el comercio y la economia de su pais, construye Samaría donde residirá la capital a partir de ahora.), Ajab (hijo de Omri continuo la politica de su padre. La prosperidad iba acompañada de grandes problemas sociales y religiosos. Hubo una gran sequia y la politica del rey se vio muy influenciada por su esposa Jezabel, ferviente adoradora de Baal de Tiro. Construye un templo a ese dios, la práctica se difunde y Yahweh es un dios celoso y actual Elias.), Jeroboam II (gran militar, superior incluso a su padre. La economia progreso gracias al comercio de caravanas, industria textil y tinte y explotación de las minas. También hubo grandes problemas sociales, opresión de los pobres, victimas de los terratenientes, de los poderosos y de la venalidad de los jueces)
El reino de Juda
Existencia mas prolongada que la anterior. Continuidad de la dinastía (descendiente de David). La historia es un calco de la de Juda: épocas de prosperidad (pocas) y de humillación, conflictos con los paises vecinos, luchas entre los partidarios de un culto sincretista y los representantes del yahwismo más auténtico, etc.
Entre los reyes destacamos: Josafat (Uno de los mas importantes, en politica interior llevo a cabo una reforma judicial (colocando jueces en distintas ciudades) y en politica exterior mantuvo buenas relaciones con Israel. Es un periodo de paz y prosperidad.), Ozias (eficaz y capacitado para el mando, equipó muy bien a su ejército, campañas victoriosas, fomentó la agricultura y ganaderia), Exequias (puso en marcha una reforma religiosa que lo haría famoso llegando incluso, a suprimir la serpiente de bronce que la tradición atribuía a Moisés. Se produjo el primer serio intento de centralizar el culto en Jerusalén, suprimiendo otros santuarios), Josías (independizo de Asiria e intento anexionar territorios perdidos del reino de Israel. El cambio mas profundo fue en el terreno religioso con el descubrimiento del “Libro de la Ley”, núcleo básico del actual Dt. Suprime los cultos paganos y las costumbres extranjeras, cierra e incluso destruye los santuarios yahwista que se encuentran fuera de Jerusalén, restaura el Templo y renueva la fiesta de la Pascua.
El periodo del Exilio
La población quedó dividida en tres grupos fundamentales: los que permanecieron en Palestina (tuvieron una existencia bastante difícil, ver Lamentaciones), los que fueron al destierro de Babilonia (representa la élite intelectual, política y eclesiástica) y los que huyeron a Egipto. Existe muy pocos datos sobre este periodo.
La época persa
Desde el edicto de la liberación de Ciro hasta la conquista de Palestina por Alejandro Magno. El acontecimiento más importante es la vuelta de parte de los desterrados que tuvo lugar en diferentes etapas.
La época griega
Desde la conquista de Palestina por Alejandro Magno hasta la conquista de Jerusalén por Pompeyo.
TEMA 9. EL PENTATEUCO
El Pentateuco es una gran composición literaria integrada por narraciones y leyes. Dos son los nombres empleados para denominar los cincos primeros libros (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio): Torá y Pentateuco.
- Contenido: Abarca desde la creación del mundo hasta la muerte de Moisés con grandes narraciones y leyes. Este se desarrolla como sigue: El Genesis comienza con la creación para centrarse en los patriarcas y termina con la historia de José donde los antepasados de Israel se trasladan a Egipto. El Exodo nos habla de la dura opresión del pueblo y de la liberación que lo conduce hasta el Sinaí donde tiene lugar la Alianza y el Señor dicta las normas que debe regir el pueblo esto lo tenemos en el Levítico. En Numeros narra la marcha del pueblo desde el Sinaí hasta Cades. Sección predominantemente narrativa aunque aparece de vez en cuando contenido legal. En el Deuteronomio se presenta como un gran discurso de Moisés, en la llanura del Moab, poco antes de su muerte (recordando los años pasados, el Decálogo y la Ley, bendiciones y maldiciones) con estilo oratorio y narrativo.
- Autor: La tradición judía, el Nuevo Testamento y la Iglesia durante muchos siglos han atribuido el Pentateuco a Moisés. Aunque hoy se demuestra que no es así y los argumentos son: anacronismos (se habla de monarquia cuando todavía no existia, se menciona a los filisteos, que ocuparon el territorio después de la muerte de Moisés, “en aquel tiempo habitaban allí los cananeos”, se habla como si ya estuvieran viviendo), cortes y tropiezos en la narración (inconcebibles cuando la obra está escrita por una sola persona), duplicados y triplicados (creación, diluvio, etc), tradiciones distintas e incluso opuestas (creación, animales del arca, etc), diferencias del vocabulario (Elohim, Yahweh, Sinaí, Orbe,…), diferencias de estilo (oratorio, retórico, narrativo, agil, ..)
Teorías sobre la formación del Pentateuco
-Hipótesis documentaria antigua: formulada por Astruc. No duda que el autor es Moisés. Advirtió datos extraños como la distinta manera de nombrar a Dios:”Elohim” y “Yahweh” con distintos estilos. Propuso la teoría de que Moisés utilizó dos documentos el elohista y el yahvista. Esta hipótesis (Witter) que se basaba en el estudio de los tres primeros capítulos del Genesis, la extendió Astruc a todo el libro. Al no poder insertar todo el Genesis en esta teoria admitio otras fuentes secundarias.
- Hipótesis de los fragmentos: formulada por Geddes y aceptada por Vater. Amplian a todo el Pentateuco su estudio. Existen fragmentos de historias en sí misma y a´guien las ha fundido en una redacción posterior. Abandonan la idea de que Moisés fuese el autor de la obra. Para Vater el núcleo del Pentateuco es el Dt, nacido en tiempos de David y Salomón al que se le añadieron secciones históricas y legales.
- Hipótesis de los complementos: formulada por Ewald. Existe un relato básico al que se le han añadidos complementos. El documento básico sería la fuente Elohista y se le complementa con la fuente Yahwista. Ewald habla del Hexateuco, ya que une el libro de Josué a los cinco anteriores.
- Nueva hipótesis documentaria, formulada por Hupfeld. Se limito al estudio del Génesis y distinguió en él tres fuentes:el orginal Elohista, una obra Elohista posterior y otra que usa el nombre de Yahweh.
Sus sucesores extienden el estudio a todo el Pentateuco y distinguen 4 fuentes: P (Sacerdotal), E (Elohista), J (Yahwista) y D (Deuteronomio).
Quien llevó a cabo un estudio mas detenido de las fuentes fue Wellhausen quien cambio el orden cronológico. La fuente mas antigua es la Yahwista (J), un siglo mas tarde surge la Elohista € y ambas se fundieron después. En tiempos de Josías, surge la fuente Deuteronómica (D), uniendose a las anteriores y por último aparece la fuente Sacerdotal (P). Y todas estas unidas dan lugar al Pentateuco.
- Evolución posterior. El sistema de Wellhausen encontró al principio bastante oposición en los sectores conservadores protestantes y católicos y cada vez mayor aceptación entre los cientificos. Algunos autores advierten que los cuatros documentos no son tan homogéneos como parecen a primera vista (lista interminable de siglas), otros hablan de una nueva fuente y otros niegan las fuentes de Wellhausen, otros cambian las fechas de ese autor. La aparente aceptación del sistema de Wellhausen es mas ficticia que real.
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